Exactly 100 years ago, Saint Pius X enacted another major practical measure in his struggle against Modernism.

 

Exactly 100 years ago, Saint Pius X enacted another major practical measure in his struggle against Modernism. After defining Modernism in Pascendi, organizing Biblical and theological studies, preventing young children from being contaminated by false doctrine before receiving the Most Holy Sacrament, clearly condemning the ecumenical and heretical nature of a certain kind of "Catholic politics", among other measures, the Pope laid down measures in all areas of Catholic formation and academic studies.

In the first words of his Motu Proprio Sacrorum Antistitum, of September 1, 1910, Saint Pius X made his concerns clear:

It seems to Us that it has not been ignored by none of the holy Bishops that the class of men, the modernists, whose personality was described in the encyclical letter Pascendi Dominici Gregis, have not refrained from working in order to disturb the peace of the Church. They have not ceased to attract followers, either, by forming a clandestine group; by these means, they inject in the very veins of the Christian Republic the virus of their doctrine, by editing books and publishing articles in anonymity or with pseudonyms. By reading anew Our aforementioned letter, and considering it carefully, it is clearly seen that this deliberate movement is the work of the men that we described in it, enemies that are the more dangerous the closer they are; that abuse their ministry by offering poisoned nourishment and by surprising the less cautious; by handing a false doctrine in which the sum of all errors is enclosed.

The Motu Proprio included in its text the famous Formula or Oath against Modernism:

I . . . . firmly embrace and accept each and every definition that has been set forth and declared by the unerring teaching authority of the Church, especially those principal truths which are directly opposed to the errors of this day.

And first of all, I profess that God, the origin and end of all things, can be known with certainty by the natural light of reason from the created world, that is, from the visible works of creation, as a cause from its effects, and that, therefore, his existence can also be demonstrated.

Secondly, I accept and acknowledge the external proofs of revelation, that is, divine acts and especially miracles and prophecies as the surest signs of the divine origin of the Christian religion and I hold that these same proofs are well adapted to the understanding of all eras and all men, even of this time.

Thirdly, I believe with equally firm faith that the Church, the guardian and teacher of the revealed word, was personally instituted by the real and historical Christ when he lived among us, and that the Church was built upon Peter, the prince of the apostolic hierarchy, and his successors for the duration of time.

Fourthly, I sincerely hold that the doctrine of faith was handed down to us from the apostles through the orthodox Fathers in exactly the same meaning and always in the same purport. Therefore, I entirely reject the heretical misrepresentation that dogmas evolve and change from one meaning to another different from the one which the Church held previously. I also condemn every error according to which, in place of the divine deposit which has been given to the spouse of Christ to be carefully guarded by her, there is put a philosophical figment or product of a human conscience that has gradually been developed by human effort and will continue to develop indefinitely.

Fifthly, I hold with certainty and sincerely confess that faith is not a blind sentiment of religion welling up from the depths of the subconscious under the impulse of the heart and the motion of a will trained to morality; but faith is a genuine assent of the intellect to truth received by hearing from an external source. By this assent, because of the authority of the supremely truthful God, we believe to be true that which has been revealed and attested to by a personal God, our creator and Lord.

Furthermore, with due reverence, I submit and adhere with my whole heart to the condemnations, declarations, and all the prescripts contained in the encyclical Pascendi and in the decree Lamentabili, especially those concerning what is known as the history of dogmas.

I also reject the error of those who say that the faith held by the Church can contradict history, and that Catholic dogmas, in the sense in which they are now understood, are irreconcilable with a more realistic view of the origins of the Christian religion.

I also condemn and reject the opinion of those who say that a well-educated Christian assumes a dual personality-that of a believer and at the same time of a historian, as if it were permissible for a historian to hold things that contradict the faith of the believer, or to establish premises which, provided there be no direct denial of dogmas, would lead to the conclusion that dogmas are either false or doubtful.

Likewise, I reject that method of judging and interpreting Sacred Scripture which, departing from the tradition of the Church, the analogy of faith, and the norms of the Apostolic See, embraces the misrepresentations of the rationalists and with no prudence or restraint adopts textual criticism as the one and supreme norm.

Furthermore, I reject the opinion of those who hold that a professor lecturing or writing on a historico-theological subject should first put aside any preconceived opinion about the supernatural origin of Catholic tradition or about the divine promise of help to preserve all revealed truth forever; and that they should then interpret the writings of each of the Fathers solely by scientific principles, excluding all sacred authority, and with the same liberty of judgment that is common in the investigation of all ordinary historical documents.

Finally, I declare that I am completely opposed to the error of the modernists who hold that there is nothing divine in sacred tradition; or what is far worse, say that there is, but in a pantheistic sense, with the result that there would remain nothing but this plain simple fact-one to be put on a par with the ordinary facts of history-the fact, namely, that a group of men by their own labor, skill, and talent have continued through subsequent ages a school begun by Christ and his apostles.

I promise that I shall keep all these articles faithfully, entirely, and sincerely, and guard them inviolate, in no way deviating from them in teaching or in any way in word or in writing. Thus I promise, this I swear, so help me God, and these holy Gospels of God which I touch with my hand.

http://rorate-caeli.blogspot.com/2010/09/centennial-sacrorum-antistitum-and.html

São Pio X

Equipe Lepanto | 10 de novembro de 2008 | Comente!

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Há um século subia ao Trono pontifício um Papa santo. Em 4 de agosto de 1903, o Cardeal Giuseppe Sarto foi eleito para o Sumo Pontificado, como sucessor de São Pedro, sendo coroado a 9 do mesmo mês. São Pio X, um dos maiores Pontífices de todos os tempos, foi o único Papa canonizado no século XX.
Nos primórdios do século XX, no mundo inteiro pipocavam revoluções de cunho anarquista, visando abalar as últimas colunas que restavam da Civilização Cristã.
E na Santa Igreja a situação não era menos grave. Verdadeiras heresias, infiltradas nos meios católicos, minavam os fundamentos da Igreja duas vezes milenar. Compelida a combater os inimigos externos, a Igreja estava sendo corroída também por inimigos internos, principalmente pela conspiração organizada pelo movimento então denominado modernista — precursor do progressismo católico de nossos dias.
Nessa terrificante encruzilhada, morre o Papa Leão XIII, a 20 de julho de 1903.
Urgia, em vista desse quadro, o aparecimento de um providencial defensor da Igreja e da Cristandade. A Divina Providência suscitou então um Papa Santo, dotado de extraordinária grandeza de alma.

Eleição e coroação de São Pio X

Papa São Pio X

Transcorridos os 11 dias de orações, prescritos para sufrágio da alma do Papa Leão XIII, recém-falecido, os cardeais da Santa Igreja (em número de 62, na época) iniciaram o Conclave — reunião do Colégio cardinalício com o objetivo de eleger o novo Papa.
Os primeiros escrutínios indicavam a escolha do Cardeal Rampolla — que fora colaborador direto de Leão XIII. Mas no dia 1º de agosto foi comunicado aos cardeais, no Conclave, o veto do Imperador da Áustria, Francisco José. Veto que, segundo uma tradição, poderia ser exercido pelo Imperador austríaco.
Devido a isso, o Cardeal Giuseppe Sarto, de Veneza, passou a ser o preferido. Entretanto, num exercício de autêntica humildade, pedia aos cardeais que nele não votassem. Mas ele era o escolhido também pela Divina Providência. No sétimo turno da votação, o Cardeal Sarto, por insistência de vários de seus pares no Sacro Colégio, acabou aceitando(1) e foi eleito o 259º sucessor de São Pedro, por 50 votos a seu favor, no dia 4 de agosto de 1903.
O Cardeal Sarto, de cabeça baixa, ouviu o resultado do sufrágio. Segundo o costume, aproximou-se dele o Cardeal Decano e perguntou-lhe se aceitaria ou não a eleição à Sede Pontifícia.
Com os olhos banhados em lágrimas, e a exemplo de Nosso Senhor Jesus Cristo, respondeu: “Se não for possível afastar de mim esse cálice, que se faça a vontade de Deus. Aceito o Pontificado como uma cruz”.(2)
Após cinco dias, teve lugar a grandiosa cerimônia de coroação do sucessor de São Pedro, para a glória da Santa Igreja.

Magníficas obras pela restauração da Cristandade

O Cardeal Sarto deixa Veneza rumo ao Conclave, onde será eleito Papa

O glorioso, árduo e fecundo pontificado desse Vigário de Cristo durou 11 anos. Nesse período, foram lançados mais de 3.000 documentos oficiais, com o objetivo de Instaurare omnia in Christo — conforme seu lema. E tem estreita analogia com esta sua afirmação: “Se alguém pedir uma palavra de ordem, sempre daremos esta e não outra: Restaurar todas as coisas em Cristo”.(3)
Nesse sentido de restaurar todas as coisas em Cristo, foram numerosas e admiráveis as obras empreendidas pelo Santo Pontífice para defender a Civilização Cristã gravemente ameaçada.
Em seu esplêndido livro de memórias, o Cardeal Merry del Val, Secretário de Estado de São Pio X, enumera de passagem algumas dessas obras:
“A reforma da Cúria Romana; a fundação do Instituto Bíblico; a construção de seminários centrais e a promulgação de leis para a melhor disciplina do clero; a nova disciplina referente à primeira comunhão e à comunhão freqüente; o restabelecimento da música sacra; a vigorosa resistência movida contra os fatais erros do chamado modernismo e a corajosa defesa da liberdade da Igreja na França, Alemanha, Portugal, Rússia e outros países, sem aludir a outros atos de governo, justificam certamente que Pio X tenha sido destacado como um grande Pontífice e um diretor humano excepcional. Posso testemunhar que todo esse enorme trabalho foi devido principalmente e — muitas vezes — exclusivamente à sua própria idéia e iniciativa. A História haverá de proclamá-lo como algo mais que um Papa cuja bondade ninguém seria capaz de discutir.
Os limites que me impus ao traçar estas breves Memórias me impedem de entrar a fundo no estudo das diversas e importantes questões a que mais acima me referi; mas há uma delas cuja importância creio merecer especial atenção neste curto relato, e esta é a compilação do novo Código de Direito Canônico”.(4)

* * *

O Cardeal, fidelíssimo Secretário de Estado de São Pio X, passa a narrar o intenso trabalho do Santo Padre para reorganizar e aprimorar o novo Código, uma vez que o anterior era um emaranhando confuso, uma legislação que se prestava a diversas interpretações. Foram 11 anos de trabalho quase ininterrupto, mas ao cabo dos quais a admirável codificação ficou praticamente pronta nos últimos dias de São Pio X, em 1914. Seu sucessor, Bento XV, rendeu-lhe uma merecida homenagem, promulgando o novo Código elaborado por seu augusto predecessor.

Mansidão do cordeiro, força do leão

Uma palavra a respeito de uma característica em que se destacou no mais alto grau São Pio X: sua extrema bondade, ao lado de uma indomável energia. Sobre isso, nada melhor que darmos a palavra a quem o conheceu mais de perto, e devotadamente o serviu por 11 anos — seu próprio Secretário de Estado, o Cardeal Merry del Val:
“Seria um grande erro crer que esta característica [a bondade] tão atraente de Pio X o retratasse plenamente ou resumisse seus dotes e qualidades; nada mais longe da verdade. Ao lado dessa bondade, e de modo feliz combinada com a ternura de seu coração paternal, possuía uma indomável energia de caráter e uma força de vontade que podiam testemunhar, sem vacilação, os que realmente o conheceram, embora em mais de uma ocasião surpreendesse, e até causasse estranheza àqueles que somente haviam tido ocasião de experimentar sua delicadeza e reserva habituais.
Mantinha um absoluto senhorio de si e dominava os impulsos de seu ardente temperamento. Não vacilava em ceder em assuntos que não considerava essenciais, e até estava disposto a considerar e aceitar a opinião de outros se isso não implicasse em risco para algum princípio; mas não havia nele nenhuma debilidade.
Quando surgia alguma questão na qual se fazia necessário definir e manter os direitos e liberdade da Igreja, quando a pureza e integridade da verdade católica requeriam afirmação e defesa, ou era preciso sustentar a disciplina eclesiástica contra o relaxamento ou influência mundanas, Pio X revelava então toda a força e energia de seu caráter e o intrépido valor de um grande Pontífice consciente da responsabilidade de seu sagrado ministério e dos deveres que julgava ter que cumprir a todo custo.
Era inútil, em tais ocasiões, que alguém tratasse de dobrar sua constância; toda tentativa de intimidá-lo com ameaças, ou de afagá-lo com sedutores pretextos ou recursos meramente sentimentais, estava condenada ao fracasso”.(5)

A conjuração do movimento modernista

Esse santo varão, que derramava copiosas lágrimas considerando a paixão da Santa Igreja, era entretanto de uma severidade ímpar contra o mal. Depois de esgotar todos os recursos ao seu alcance para levar alguém à conversão, severamente condenava. Estava sempre disposto a perdoar, por assim dizer, maternalmente. Mas se a pessoa persistisse no erro e, pior, procurasse contaminar outros com seus desvios, o Santo Papa a reprovava energicamente. Foi o que ocorreu quando condenou o movimento modernista — “síntese de todas as heresias”, conforme o definiu —, que se infiltrara sub-repticiamente nas próprias fileiras católicas, com a finalidade de modernizar, adaptar e deturpar inteiramente o ensinamento tradicional da Igreja.
Assim, o Santo Padre lançou várias advertências aos mentores desse movimento, os quais não as levaram em consideração, pois se obstinavam no mal e procuravam corromper outros membros da Igreja e até mesmo da alta Hierarquia eclesiástica. Publicou então sua estupenda Encíclica Pascendi Dominici Gregis, de 8 de setembro de 1907, fulminando o modernismo [Ver quadro ao lado]. Tal documento completava a condenação já expressa no Decreto Lamentabili Sane Exitu, de 3 de julho do mesmo ano.

O neomodernismo de nossos tempos

Como se pôde observar, vem de há muito a tentativa de infiltração no interior da Santa Igreja, por parte de inimigos velados ou declarados, a fim de “modernizar”, adaptar aos novos tempos e adulterar o Magistério tradicional e infalível da Santa Igreja Católica Apostólica Romana.
Peçamos ao ínclito Papa São Pio X o discernimento, a argúcia, a energia e a combatividade que ele teve ao enfrentar destemidamente as raízes dos erros que, em nossos dias, professa o chamado progressismo católico, continuador do modernismo de sua época.

São Pio X condena o modernismo “Os mais perigosos inimigos da Igreja” “Não se afastará, portanto, da verdade quem os tiver como os mais perigosos inimigos da Igreja. Estes, em verdade, como dissemos, não já fora, mas dentro da Igreja, tramam seus perniciosos desígnios; e por isto, é por assim dizer nas próprias veias e entranhas dela que se acha o perigo, tanto mais ruinoso quanto mais intimamente eles a conhecem. Além de que, não sobre as ramagens e os brotos, mas sobre as mesmas raízes, que são a Fé e suas fibras mais vitais, é que meneiam eles o machado. Batida pois esta raiz da imortalidade, continuam a derramar o vírus por toda a árvore, de sorte que coisa alguma poupam da verdade católica, nenhuma verdade há que não intentem contaminar. E ainda vão mais longe; pois, pondo em obra o sem número de seus maléficos ardis, não há quem os vença em manhas e astúcias, porquanto fazem promiscuamente o papel ora de racionalistas, ora de católicos, e isto com tal dissimulação, que arrastam sem dificuldade ao erro qualquer incauto; e sendo ousados como os que mais o são, não há conseqüências de que se amedrontem e que não aceitem com obstinação e sem escrúpulos (nº 3) [...]. Já não se trata aqui do velho erro, que à natureza humana atribuía um quase direito à ordem sobrenatural. Vai-se muito mais longe ainda; chega-se até a afirmar [na doutrina modernista] que a nossa santíssima religião, no homem Jesus Cristo assim como em nós, é fruto inteiramente da natureza. Nada pode vir mais a propósito para dar cabo de toda ordem sobrenatural” (nº 10). (Encíclica de São Pio X sobre as Doutrinas Modernistas, Pascendi Dominici Gregis, de 8-9-1907, Editora Vozes Ltda, Petrópolis, 1948, pp. 4-5; 10-11).

Notas:

1 Na contracapa da edição de julho de Catolicismo, vem descrito o papel fundamental representado pelo então Mons. Merry del Val (depois Cardeal) para convencer o Cardeal Sarto a aceitar o resultado da eleição.
2 P. Girolamo Dal-Gal, Pio X il Papa Santo, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze, 1940, p. 135.
3 Op. cit., p. 133.
4 Cardeal Rafael Merry del Val, Memorias del Papa Pio X, Sociedad de Educación Atenas, S.A., Madrid, 1946, pp. 103-105.
5 Op. cit., pp. 45-46.
Artigo oferecido pela Revista Catolicismo

Decreto in favore della Comunione frequente

Decreto in favore della Comunione frequente
sotto S. Pio X, il 20 dicembre 1905 (1).






DE QUOTIDIANA SS. EUCHARISTIAE SUMPTIONE

° ° °
[SCHEMA]

I. Bisogna raccomandare la Comunione frequente
1. Desiderata dal Concilio di Trento
2. Desiderata da nostro Signore
3. Motivi di questa insistenza: La Comunione ci purifica dai nostri difetti

II La Comunione frequente nel corso della storia
1. Sollecitudine dei primi cristiani
2. Errori
a) Restrizioni giansenistiche
b) Lassismo

3. Dottrina tradizionale:

a) Dei Papi
b) Dei teologi

4. Decreto di S. Pio X

° ° ° Il santo Concilio di Trento, considerando gli ineffabili tesori di grazie che derivano ai fedeli dal ricevere la santissima Eucaristia (2), dice: «Il santissimo Concilio desidererebbe che, ad ogni Messa, i fedeli che vi assistono non si accontentassero di fare la comunione spirituale, ma ricevessero anche sacramentalmente l'Eucaristia». Queste parole mostrano assai chiaramente quanto la Chiesa desideri che tutti i fedeli s'accostino ogni giorno a questo banchetto celeste, onde riceverne più abbondanti frutti di santificazione.
Questi voti sono conformi al desiderio di nostro Signore Gesù Cristo quando istituì questo divin Sacramento. Infatti Egli stesso inculcò, a più riprese e in termini chiari, la necessità di nutrirsi sovente della sua carne e di bere il suo sangue, particolarmente quando dice: « Questo è il pane disceso dal cielo; e non sarà come la manna che i vostri padri mangiarono e morirono. Chi mangia di questo pane vivrà in eterno » (3). Da questo paragone del nutrimento angelico con il pane e la manna, i discepoli potevano comprendere facilmente che, essendo il pane il nutrimento quotidiano del corpo ed essendo stata la manna l'alimento quotidiano degli Ebrei nel deserto, così l'anima cristiana poteva nutrirsi ogni giorno del pane celeste e riceverne conforto. Inoltre, quando ci ordina di chiedere nell'orazione del Signore «il nostro pane quotidiano», bisogna riferire la frase, come insegnano quasi tutti i Padri della Chiesa, non tanto al pane materiale, alimento del corpo, quanto al pane eucaristico che deve essere ricevuto ogni giorno.
Ora, Gesù Cristo e la Chiesa desiderano che tutti i fedeli s'accostino ogni giorno al banchetto sacro, soprattutto affinché i fedeli, stando uniti a Dio per mezzo di questo sacramento, ricevano da esso la forza di reprimere le loro passioni, di purificarsi delle colpe leggere in cui incorrono quotidianamente, e di evitare le colpe gravi, alle quali è esposta la fragilità umana: il fine principale di questo sacramento non è dunque di rendere onore e venerazione al Signore, né di essere premio o paga per le virtù di coloro che si comunicano (4). Perciò il santo Concilio di Trento chiama l'Eucaristia « l'antidoto che ci libera dalle colpe quotidiane e che ci preserva dai peccati mortali » (5).
I primi cristiani, avendo ben compreso questa volontà divina, accorrevano ogni giorno al banchetto di vita e di fortezza. «Erano assidui all'istruzione degli Apostoli, e nella comunione della frazione del pane» (6).
La stessa cosa si verificò nei secoli seguenti, con grande profitto della perfezione e della santità , come riferirono i Santi Padri e gli Scrittori ecclesiastici.
Essendosi frattanto affievolita la pietà , e più tardi specialmente, essendosi sparso ovunque il contagio del giansenismo, si cominciò a discutere sulle disposizioni richieste per ricevere la Comunione frequente e quotidiana; v'erano di quelli che esigevano, come necessarie, disposizioni maggiori e più difficili.
Il risultato di queste dispute fu di trovare pochissime persone giudicate degne di ricevere ogni giorno la santissima Eucaristia, di attingere a questo sacramento così salutare frutti più abbondanti; gli altri dovevano accontentarsi di fare la comunione una volta all'anno, o una volta al mese, o tutt'al più una volta alla settimana.
Si giunse a una severità tale, che categorie intere di persone, come i commercianti o la gente coniugata, furono escluse dal frequentare la mensa celeste.
Tuttavia ci furono altri che sfociarono in una opposta sentenza. Giudicando costoro che la comunione quotidiana è di precetto divino, affinché non ci fosse nessun giorno in cui non si potesse fare la Comunione, erano dell'avviso, tra le altre cose contrarie alla prassi della Chiesa, che bisognava ricevere l'Eucaristia anche al Venerdì Santo, e la distribuivano anche in quel giorno.
Su questo punto la Santa Sede non mancò di compiere il suo dovere. Infatti, in un decreto di questa Sacra Congregazione, che comincia ***** ad aures, del 12 febbraio del 1679, decreto approvato dal papa Innocenzo XI, condannò questo genere di errori e represse gli abusi, dichiarando nello stesso tempo che tutte le categorie di persone, non esclusi i commercianti e le persone coniugate, potevano essere ammesse alla Comunione frequente, secondo la pietà di ciascuno ed a giudizio del loro proprio confessore (7).
Inoltre, il 7 dicembre 1690, con il decreto Sanctissimus Dominus noster, il papa Alessandro VIII condannò la proposizione di Baio, che esigeva il più puro amor di Dio senza alcuna mescolanza di difetti, in coloro che volevano accostarsi alla sacra mensa (8).
Tuttavia, il veleno del giansenismo, che aveva guastato anche gli animi buoni, sotto il pretesto dell'onore e della venerazione dovuti all'Eucaristia, non disparve completamente.
Anche dopo le dichiarazioni della Santa Sede, continuò a vivere la questione sulle disposizioni necessarie per ricevere rettamente e legittimamente la Comunione. Anche alcuni teologi di chiara fama pensarono che la Comunione quotidiana si poteva permettere ai fedeli solo in rari casi, e con numerose condizioni.
D'altra parte non mancarono uomini, dotti e pii, che più facilmente aprivano l'adito a questo uso così salutare ed a Dio gradito e che insegnavano, appoggiandosi all'autorità dei Padri, che non vi è nessun precetto della Chiesa che esiga, per la Comunione quotidiana, maggiori disposizioni che per la Comunione settimanale o mensile; quanto ai frutti che se ne ricavano, essi sono molto più abbondanti nella Comunione quotidiana, che non in quella settimanale o mensile.
Le questioni su questo argomento sono andate aumentando ai nostri giorni e sono state dibattute con una certa acrimonia; esse hanno portato turbamento nella mente dei Confessori e nella coscienza dei fedeli, con grande danno della pietà e del fervore cristiano. È per questo che uomini molto illustri e Pastori di anime hanno rivolto ardenti suppliche al nostro Santissimo Signore il Papa Pio X, affinché si degnasse, con la sua suprema autorità , troncare la questione delle disposizioni richieste per ricevere quotidianamente l'Eucaristia; in modo che questa usanza, così salutare e graditissima a Dio, non solo non sì vada diradando tra i fedeli, ma al contrario aumenti e si diffonda ovunque, soprattutto ai nostri giorni, in cui la religione e la fede cattolica sono attaccate da tutte le parti, ed in cui il vero amore di Dio e la vera pietà lasciano molto a desiderare.

Perciò Sua Santità , nella sollecitudine e zelo da cui è animato, avendo grandemente a cuore che il popolo cristiano sia attratto moltissimo al Sacro Banchetto, con molta frequenza ed anche tutti i giorni, e riceva così frutti abbondantissimi, ha incaricato questa Sacra Congregazione di esaminare e definire la suddetta questione.
La Sacra Congregazione del Concilio perciò, nella sua Sessione plenaria del 16 dicembre 1905, ha esaminato molto attentamente questa cosa e, dopo aver maturamente pesato le ragioni addotte dalle due parti, ha stabilito e decretato quanto segue:

1° La Comunione frequente e quotidiana, essendo sommamente desiderata da Cristo Signore e dalla Chiesa cattolica, sia resa accessibile a tutti i fedeli, di ogni ordine e condizione; così che nessuno, Purché sia in stato di grazia e si accosti alla santa Mensa con retta e devota intenzione, possa esserne impedito.

2° La retta intenzione consiste nell'accostarsi alla santa mensa, non per abitudine, o per vanità , o per motivi umani, ma per soddisfare alla volontà di Dio, unirsi a Lui più intimamente per mezzo della carità e, mercé questo divino farmaco, guarire dalle proprie infermità e difetti.

3° Quantunque sia molto desiderabile che coloro che ricevono la Comunione frequente e quotidiana siano esenti da peccati veniali, almeno da quelli pienamente deliberati, e da ogni affetto ad essi, basta tuttavia che non abbiano alcuna colpa mortale, con il proposito di non peccare mai per l'avvenire: se esiste nell'anima questo sincero proposito, non è possibile che coloro che fanno la Comunione tutti i giorni non si correggano, a poco a poco, anche dei peccati veniali e dell'affetto ad essi.

4° Sebbene i Sacramenti della Nuova Legge ottengano il loro effetto ex opere operato (di per sé), tuttavia questo effetto è tanto maggiore quanto più perfette sono le disposizioni di coloro che li ricevono. Occorre perciò badare di premettere alla santa Comunione una preparazione diligente e, dopo averla ricevuta, fare seguire un conveniente ringraziamento, secondo le forze, la condizione e i doveri di ciascuno.

5° Onde ricevere la Comunione frequente e quotidiana con più prudenza e maggior merito, sarà necessario il consiglio del Confessore. I Confessori però si guardino dal tener lontano dalla Comunione frequente e quotidiana qualche persona che sia trovata in stato di grazia e che si accosti con retta intenzione.

6° Essendo evidente che la sunzione frequente e quotidiana della S. Eucaristia aumenta l'unione con Cristo, rafforza la vita spirituale, adorna di più l'anima delle virtù, e ci dà un pegno più sicuro della felicità eterna, i Parroci, i Confessori e i Predicatori, seguendo la dottrina approvata dal Catechismo Romano (9), esortino con frequenti avvisi e con zelo premuroso, il popolo cristiano a questa pratica così pia e salutare.

7° La Comunione frequente e quotidiana deve essere incoraggiata specialmente negli Istituti religiosi di ogni categoria; ciò non ostante si osserverà il decreto Quemadmodum, del 17 dicembre 1890, emanato dalla Sacra Congregazione dei Vescovi e dei Regolari. Essa deve anche essere incoraggiata in modo tutto speciale nei Seminari dei chierici, ove gli alunni si avviano al servizio dell'altare; così pure si faccia in tutti gli altri collegi cristiani.

8° Se vi sono degli Istituti, sia di voti solenni che di voti semplici, nelle cui regole o costituzioni, o anche nei calendari, siano fissate e imposte le Comunioni in giorni determinati, bisogna dare a queste norme un valore puramente direttivo, e non precettivo.
Il numero delle Comunioni prescritte deve essere considerato come un minimo per la pietà dei Religiosi. Per conseguenza, dovrà sempre ad essi essere permesso accostarsi alla mensa eucaristica con più frequenza, ed anche tutti i giorni, secondo le norme più sopra date, in questo decreto.
Affinché i Religiosi tutti, dell'uno e dell'altro sesso, possano venire a conoscere esattamente le disposizioni del presente decreto, i superiori di ciascuna casa si faranno premura di farlo leggere ogni anno in lingua vernacola alla comunità , durante l'Ottava della festa del « Corpus Domini ».

9° Infine, dopo la promulgazione di questo Decreto, tutti gli scrittori ecclesiastici si astengano da ogni discussione polemica riguardante le disposizioni per ricevere la Comunione frequente e quotidiana.

Tutte queste disposizioni furono comunicate a Sua Santità il Papa Pio X, dal Segretario sottoscritto della Sacra Congregazione, nell'udienza del 17 dicembre 1905, e Sua Santità ha ratificato questo decreto degli Eminentissimi Padri, lo confermò e ne ha ordinata la pubblicazione, non ostante qualsivoglia cosa in contrario.
Sua Santità ha pure ordinato di mandarne copia a tutti gli Ordinari dei luoghi ed ai Superiori Regolari, affinché essi lo facciano conoscere ai loro Seminari, ai sacerdoti in cura di anime, agli Istituti Religiosi ed ai rispettivi sacerdoti, e rendano conto alla Santa Sede, nelle loro relazioni sullo stato della diocesi o dell'istituto, della esecuzione di ciò che è prescritto in tale decreto.

Roma, 20 dicembre 1905.

VINCENZO, Cardinale Vescovo di Palestrina, Prefetto.
G. DE LAI, Segretario.



NOTE

(1) Decreto Sacra Tridentina Synodus, della Sacra Congregazione del Concilio, sulla Comunione quotidiana. - Testo latino: AA 2. 250-256. - Versione italiana.
(2) Concilio di Trento, sess. 22, cap. 6. - DZ 944.
(3) Gv 6,59.
(4) S. Agostino, Sermo 57, In Matth., De Orat. Dom., 7. - ML 38, 389.
(5) Concilio di Trento, sess. 13, cap. 2. - DZ 875.
(6) At 2,42.
(7) Cf DZ 1147.
(8) Cf DZ 1313.
(9) Catechismo Romano, parte 2, cap. 4, n. 60.

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